孙琳琦
2024年11月21日，马来西亚拉曼大学中华研究院客座教授劳悦强教授为文学院师生带来题为《文内文外看孔子所讲的女子与小人》的精彩讲座。本次讲座于邵逸夫楼二楼闽台文教融合发展实验室报告厅举办，由刘杰阳博士主持。刘博士对劳悦强教授的到访表示热烈欢迎，并介绍了劳教授的学术成就。
讲座伊始，劳悦强教授概述了问题的起源。自二十世纪初，诸多学者以“唯女子与小人为难养也”一语为据，批判孔子对女性的歧视。劳教授指出，时代背景对学者解读《论语》此章产生了重要影响，劳教授从概念范畴、语用分析、文脉内证、文际互证和义理通贯等多个维度重新审视。
劳教授首先深入探讨了相关的性别偏见问题。《论语》的今译本普遍将“女子”视作“女性”或“妇女”的泛称，而在古代，朱熹注此为家仆，并无性别含义。劳悦强教授对“女子”一词的概念范畴和语用意义进行了剖析。他强调，“女子”虽含生理性别之意，其应用却并不一定针对生理性别。如“妇孺皆知”中的“妇孺”，其取意无疑是相对于成年男性而发的，因为“孺”的意涵包括男童和女童。由于中国古代教育不普及，在一般情况下，有机会接受正式教育的人多是男性，而有知识学问者则为成年男性，因此成年女性和孩童常常被视为知识贫乏的两类人。可见“妇孺”并列的取意并非在于生理性别，而在于“无知”。如果“妇孺”取意在于生理差别，则“妇”跟“孺”两个范畴的意指就有所重复。同理，“小人”在语用上属于特殊范畴，其对应的“女子”不该为女性的泛称。
其次，劳教授详细阐述了“女子”对应的特定含义及相关文献证据。教授指出，若以道德品格而言，“小人”已包含男女，无需特别提及女性。因此，“小人”应指向一种社会地位。“女子”应与之属于相同的社会阶层，即婢仆、妾媵等角色。而孔子如此称呼仆隶下人，可能是他个人使用的一种昵称。劳悦强教授认为，古书中的两性对言多指男女在礼仪上的行为规范或生理差异，而非两性独特的品德。根据《论语》一书的记载，孔子也从来没有以性别来概括一个人的才能和品格，也可说明此处“女子”非泛论女性。
再次，劳教授讨论了文本内证及以经释经的问题。他点明“远”与“近”是本章的另一个关键词组。君子与家仆、臣下存在主仆关系，自然有“远之”与“近之”的困扰。教授引用文献，说明古书中的“养”针对名分而言，含有役使之意。古代贵族之家常畜养臣妾，故其养育之道值得探讨。
劳教授以朱熹之言作为结语，告诫同学们在阅读古书时需回归文本，避免先入为主的偏见。此外，劳教授补充了《论语·阳货》中的“文外”视角，表明汉儒解读中的政治色彩。劳教授指出，汉儒引用本章，旨在谏言皇帝关于外戚主政的危害，而非关注训诂。这类特殊解释影响深远，尽管后世未必遭遇外戚之患，但后儒往往以汉儒解释为基础理解本章。
讲座的最后，同学们向劳悦强教授请教了文内文外与今古文经学的对应联系，以及是否应推崇以文义出发的古文经学治学方法的问题，劳悦强教授均予以耐心解答。同学们以热烈的掌声向劳教授表示感谢，本次讲座圆满落幕。
